夜发袁江寄李颍川刘侍御
戴叔伦
半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。
孤猿更叫秋风里，不是愁人亦断肠。
【解析】
古人作诗，讲究“寂处有音”，以“音响传情”——利用人们对声音的特殊感受表达某种心情，或烘托环境气氛，具有明显的象征作用，往往能增强艺术感染力。
戴叔伦《夜发袁江寄李颖川刘侍御》这首诗，大抵是德宗初年(780年后)他避淮寇之乱，由家乡润州(今江苏镇江)携亲族往波阳(今江西县名)，旋入湖南观察使李皋幕府期间所作。“袁江”古名南水，发源于今江西萍乡，东北流至清江县入赣江。“楚乡”或泛指今湘赣之地。然据诗意推测，诗人自波阳湖沿赣江南行至清江县，逆袁江西下至萍乡，即入湖南境。“回舟”，逆水行舟之谓。则此诗可能正写他将赴湖南入幕之际，异乡飘零的心境。
诗人半夜行舟，展现在面前的是月明水秀山青，一派美景，可自己孤独行船，飘泊异地他乡，只有一腔愁情。用月明山水的美景衬托“半夜回舟入楚乡”的愁情，可谓“乐景写哀，一倍增其哀乐”。“苍苍”既写月下万象苍茫，又传达客子心绪迷茫;着一“共”字，将客主体交融合一。在这幅客子月夜行舟图中，远行的愁情尽管呼之欲出，毕竟“羚羊挂角，无迹可求”，它弥散在明月山水、客子扁舟的画面里而显得迷离惝恍。就在如此情境中，萧瑟“秋风”里偏偏传来一声声“孤猿”的哀叫，在明月映照的山山水水间，哀转久绝。这“断肠”之声，似有勾魂摄魄之力，把诗人深藏心中不愿说破以至极力压抑的情感呼唤出来;愁情再也难以抑止，喷薄而出，真所谓猿哀人愁，要“同病相怜”了。不过，在这里，诗人仍然避免平直的叙说，而是以“客”见“主”，写猿只顾“断肠”，不明人心，似乎在说：孤猿啊，你为什么又要声声哀啸，你不明白我这个愁人也愁得寸肠欲断啊!诗意便有顿宕，较委婉。这个“更”字，是一诗之眼，它把前两句的“景”和后两句的“情”勾连在一起，揭示了景中的意蕴，点破月明山水本已足令旅泊愁人断肠，猿声更添愁惨。此所谓借音响传情。前人说过：“虫声有足引心”(《文心雕龙·物色》)。正是这一声猿叫，叫得诗中的每个字都透出了诗人的心声，使得每个字都渗出了悲惨哀伤的情感，所以吴昌祺说： “字字响，字字惨。”
唐人诗中，传情的音响大致可分两类：自然声响和乐声。利用自然声响的如鸟鸣、犬吠、马嘶、蝉噪、风鸣、鹤唳、子规啼、松涛、泉声等等各种音响;传情的乐声，常写到的是笛声、琵琶声、琴声等。以音响传情，名篇佳句极多，如李益《塞下曲四首》其一：“蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲。燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。”诗人用“牧马群嘶”，唤绿了边草的盎然春意，写出了大草原欢腾的生机。此外像“欸乃一声山水绿”，“夜半钟声到客船”，“谷鸟一声幽”，“雨过一蝉噪”，“风鸣两岸叶，月照一孤舟”，“君问穷通理，渔歌入浦深”等等，都是历代传诵，脍炙人口的。自然界的声响，本身各具特点，如鹤鸣，声凄厉;子规叫，似在说“不如归去”;马嘶高亢，蝉鸣躁急，写出某种声响，自然就能烘托气氛，传达出诗人的某种心情来。而乐声的利用，往往能与环境配合，犹如“音画分立”、“音画对位”的电影表现手法，造成一种特定的音响环境，让读者在调动听觉、视觉等各种感官沉浸其中的同时，进入诗中表达的感情世界。“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”(王之涣《凉州词》)，“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”(高适《塞上听吹笛》)“天山雪后海风寒，横笛偏吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”(李益《从军北征》)都是引入笛声，从音响着眼下笔，通过听觉感受，把离别思乡的感情暗流外化为滔滔的波浪，不但能听得到，看得见，而且能体会到其情感的千差万别，如首章的苍凉悲壮，次章的爽朗雄迈，后章的哀婉悲怨，都足以使人深深地受到感染。
